Friday, May 31, 2019
BY Muhamad Yoga Firdaus
4 Comments
Ketika menutup sebuah dialog
panjang dengan malaikat jibril, sebagaimana dikisahkan oleh Umar bin Khattab,
Nabi SAW. menegaskan; “Itu tadi Jibril yang datang mengajarkan agama kepada
kalian.” (HR. Muslim).
Dalam dialog tersebut, ada empat topik utama yang
diperbincangkan. Tiga diantaranya tentang dimensi-dimensi agama yang saling
terpadu, yaitu tentang al-Islam atau penyerahan diri dan kepasrahan; al-iman
atau kepercayaan; dan al-ihsan atau aktualisasi diri. Sedangkan
topik satu lagi tentang hari kiamat, yang mana Nabi tidak berkenan menjawab
pertanyaan Jibril tentang itu. Atau, mungkin, pembicaraan mengenai rincian
tanda-tanda hari akhir merupakan penambahan dari para periwayat hadis.
Cukup menarik penegasan agama yang diajarkan Jibril.
Seolah-olah Nabi, dengan intuisinya, memprediksi akan terjadi
institusionalisasi atau pelembagaan agama pada kemudian hari, dengan
mengutamakan satu atau dua dari dimensi agama yang lebih dominan dan
mengabaikan dimensi lainnya. Kenyataannya, belum begitu jelas mengapa hingga
kini al-Islam - yang merupakan salah satu dimensi agama – menjadi
institusi agama formal bagi ajaran-ajaran yang dibawa dan diperkenalkan oleh
Nabi Muhammad SAW.?
Ketika Jibril menanyakan: “Muhammad, katakan padaku
apakah al-Islam itu?”, dalam jawaban Nabi tidak ada isyarat yang menunjukan
bahwa yang ditanyakan adalah sebuah bangunan agama yang dilembagakan. Yang
dipahami Nabi adalah makna aslinya, yaitu “penyerahan diri” atau “kepasrahan
kepada Tuhan”. Penyerahan diri tersebut ditandai dengan “menyaksikan (hakikat)
bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad utusan Allah; mendirikan shalat;
membayar zakat; berpuasa pada bulan Ramadhan; dan berhaji ke rumah Allah
sepanjang mampu menempuh perjalanan”. Lima jenis perbuatan yang kemudian
populer dengan “Lima Rukun Islam”.
Seandainya al-Islam yang dimaksud Nabi adalah
bangunan agama yang melembaga, sepertinya tidak akan ada pernyataan “itu
tadi Jibril datang mengajarkan agama kepada kalian” di akhir dialog.
Setidaknya Nabi akan mengatakan; “Itu tadi Jibril datang mengajarkan Islam”.
Al Islam sebagai penyerahan diri, atau sikap
berserah diri, adalah karakteristik agama yang paling esensial. Inilah warisan
para nabi, sejak Allah memerintahkan moyangnya para nabi, Ibrahim AS. secara
langsung dan tegas. “Ingatlah, ketika Tuhannnya berfirman kepadanya:
berserah dirilah, ia patuh dan mengatakan aku berserah diri kepada Tuhan
sekalian alam.” (QS. Al-Baqarah: 131). Sikap keagamaan itu juga yang diwasiatkan
oleh Ibrahim AS. dan Yaqub AS. kepada para anak keturunannya (QS. Al-Baqarah:
132). Oleh karena itu, Allah menegaskan; “...adakah agama yang paling baik
dan indah melebihi penyerahan diri kepada Allah?” (QS. Al-Nisa’: 125).
Penyerahan diri begitu penting dan esensial dalam agama,
karena terkait dengan fungsi kekhalifahan manusia. Fungsi menjadi “asisten
Allah” di muka bumi, demi tersebarnya kebaikan dengan cara pengelolaan hidup
manusia dan alam yang lebih baik. Sebagaimana diceritakan dalam QS. Al-Baqarah:
30, para malaikat mengkhawatirkan penciptaan manusia akan mengakibatkan
pertumpahan darah dan kerusakan di bumi. Kerusakan dan pertumpahan darah memang
terjadi dalam kehidupan manusia. Tetapi, itu terjadi bukan karena karakteristik
manusia, melainkan disebabkan kesombongan, arogansi, dan independensi manusia.
Tuhan menjamin manusia akan selamat dari pertumpahan darah dan kerusakan di
bumi jika berserah diri dan pasrah. Esensi penyerahan diri itu, antara lain,
ialah penghambaan diri hanya kepada Tuhan, kerendahan hati, penuh rasa syukur,
dan terbebas dari dominasi ego.
Mungkin di antara kita ada yang bertanya; jika agama
adalah kepasrahan, bukankah itu berarti membenarkan klaim sebagai ilmuwan,
bahwa agama mematikan nalar dan membangun sikap pesimisme serta fatalisme
lantaran seluruh sikap dan perilakunya disandarkan hanya kepada Tuhan?
Kemungkinan munculnya pesimistis dan fatalistis dalam
agama memang terbuka. tetapi, dengan catatan, itu terbatas pada orang-orang
yang tidak memahami fungsi kekhalifahannya. Sadar fungsi kekhalifahan itu
justru memotivasi manusia untuk mengelola dunia. Mendorong terealisasinya
kehidupan yang lebih baik.
Pasrah pada Tuhan bukan berarti seseorang duduk berpangku
tangan, tak bergerak dan tak berikhtiar apa-apa lantaran menyerahkan segalanya
kepada Tuhan. Kepasrahan adalah berusaha dan berikhtiar tiada henti setiap
mengalami kegagalan. Jika seseorang menempuh ikhtiar A, kemudian buntu, ia
tetap berikhtiar. Dengan upaya tiada henti tersebut, ia menemukan keindahan dan
kemesraan dalam memasrahkan diri kepada Tuhan. Ikhtiar yang tiada henti seolah
bermakna: Yaa Tuhan, Engkau menutup pintu A bagiku, aku pasrah pada-Mu.
Demikian juga Engkau menutup pintu B bagiku, aku pun pasrah dan aku tetap
mencari jalan lain. Aku tak pernah berhenti mencari jalan lain hingga aku yakin
menemukan yang Engkau bukakan bagiku.
Terbukti bahwa kepasrahan kepada Tuhan
memunculkan motivasi dan semangat yang tinggi. Boleh jadi, beberapa bentuk
ritual diajarkan untuk membangun semangat dan motivasi yang tinggi.
Bentuk penyerahan diri pada era nabi-nabi tentu
berbeda-beda, sesuai pengaturan Allah kepada masing-masing. Atau, katakanlah,
sesuai kebutuhan zaman masing-masing. Nabi Muhammad SAW. mengklaim bahwa bentuk
penyerahan diri yang paling ideal adalah melakukan lima jenis perbuatan. Jika
meneliti lima jenis perbuatan tersebut, tampak jika klaim Nabi cukup beralasan.
